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雖有嘉肴翻譯(雖有嘉肴翻譯及原文拼音)
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雖有嘉肴翻譯
雖有嘉肴翻譯簡短
1、《雖有嘉肴》的原文雖有嘉肴，弗食，不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩弧皩W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎!2、《雖有嘉肴》的譯文即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美;即使有最好的道理，不學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以學(xué)習(xí)這樣以后知道自己的不足之處，教導(dǎo)人以后才知道困惑不通。知道自己不足之處，這樣以后能夠反省自己;知道自己困惑的地方，這樣以后才能自我勉勵。所以說教與學(xué)是互相促進的。教別人，也能增長自己的學(xué)問?！秲睹飞险f：“教人是學(xué)的一半。”大概說的就是這個道理吧?
雖有嘉肴翻譯及原文拼音
雖有嘉肴原文：
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩弧皩W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！
翻譯：
即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；即使有最好的道理，不學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以學(xué)習(xí)以后知道自己的不足之處，教導(dǎo)人以后才知道困惑不通。知道自己不足之處，這樣以后能夠反省自己；知道自己困惑的地方，這樣以后才能自我勉勵。所以說教與學(xué)是互相促進的。教別人，也能增長自己的學(xué)問。《兌命》上說：“教人是學(xué)的一半。”大概說的就是這個道理吧？
注釋：
1.雖：即使。
2.嘉肴：美味的菜。嘉，好、美。肴，用魚、肉做的菜。
3.旨：味美。至道：最好的道理。至，達到極點。
4.是故：所以。
5.困：困惑。
6.自反：反省自己。
7.自強：自我勉勵。
8.強：勉勵。
9.教學(xué)相長：意思是教和學(xué)互相促進。教別人，也能增長自己的學(xué)問。
10.《兌命》：《尚書》中的一篇。兌，通“說（yuè）”，指的是殷商時期的賢相傅說（yuè）。命， 《尚書》中的一種文章體裁，內(nèi)容主要是君王任命官員或賞賜諸侯時發(fā)布的政令。《尚書》，又稱《書》《書經(jīng)》，儒家經(jīng)典之一。中國上古歷史文件和部分追述古代事跡的著作的匯編。
11.學(xué)學(xué)半：教人是學(xué)習(xí)的一半。第一個“學(xué)”是教的意思。
12.其此之謂乎：大概說的就是這個道理吧。其，表示推測。
13.之：是代詞，復(fù)指前置的賓語“此”。
賞析：
本文多使用對舉句，讀來朗朗上口，節(jié)奏感強。在論述時，先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨”作比，繼而引入“雖有至道，弗學(xué)，不知其善”，進而又從教與學(xué)兩個方面加以說明，最后歸結(jié)到“教學(xué)相長”這個結(jié)論。思路清晰，文勢流暢，層層遞進，文氣貫通，給人一氣呵成之感。
作者簡介：
戴圣（生卒年不詳），字次君，祖籍梁國甾縣（今河南省商丘市民權(quán)縣），出生于梁國睢陽（今河南省商丘市睢陽區(qū)）。西漢時期官員、學(xué)者、禮學(xué)家、漢代今文經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)者。后世稱其為“小戴”。戴圣與叔父戴德曾跟隨后蒼學(xué)《禮》，兩人被后人合稱為“大小戴”。漢宣帝時，戴圣以博士參與石渠閣論議，官至九江太守。著作有《禮記》，即《小戴禮記》傳為圣編?！稘h書》記載成書于漢建初七年（80年）。咸淳三年（1267年），宋度宗趙禥以其籍貫地詔封戴圣為“考城伯”。
雖有嘉肴原文
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：“教學(xué)相長也?！薄秲叮▂uè）命》曰“學(xué)（xiào）學(xué)半”，其此之謂乎。
古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也?！队洝吩唬骸岸曜訒r術(shù)之。”其此之謂乎。
大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也?！断拧芬奕?，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時觀而勿、語存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也?！队洝吩唬骸胺矊W(xué)，官先事，士先志。”其此之謂乎。
大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。
1．節(jié)選自《學(xué)記》（《禮記集解》，中華書局1989年版）。題目是編者加的?！抖Y記》，又名《小戴禮記》，儒家經(jīng)典著作之一，秦漢以前各種禮儀論著的選集。相傳為西漢戴圣編撰。
4．旨：味美。[2]
5．至道：最好的道理。
7．困：困惑。[3]
8．自反：自我反思。[4]
10．教（jiāo）學(xué)相長（zhǎng）[6] ：教與學(xué)是相互推動、相互促進的，教別人，也能增長自己的學(xué)問。[7]
11．《兌（yuè）命》：即《說（yuè）命》《尚書》中的一篇。兌，通“說（yuè）”，指的是殷商時期的賢相傅說（yuè）。命， 《尚書》中的一種文章體裁，內(nèi)容主要是君王任命官員或賞賜諸侯時發(fā)布的政令?！渡袝?，又稱《書》《書經(jīng)》，儒家經(jīng)典之一。中國上古歷史文件和部分追述古代事跡的著作的匯編。
12．學(xué)（xiào）學(xué)（xué）半：教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半。前一個“學(xué)”同“敩”（xiào），教導(dǎo)。
即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它的美味；即使有最好的道理，不學(xué)，就不知道它的好處。因此學(xué)習(xí)后就知道不足，教導(dǎo)人后才知道困惑不通。知道不足，這樣以后才能自我反思。知道困惑，這樣以后才能自我勉勵。所以說教與學(xué)是互相推動、互相促進的。《兌命》上說：“教導(dǎo)別人占自己學(xué)習(xí)的一半。”說的就是這個道理啊。
古代設(shè)學(xué)施教，每二十五家的“閭”設(shè)有學(xué)校叫“塾”，每一“黨”有自己的學(xué)校叫“庠”，每一“術(shù)”有自己的學(xué)校叫“序”，在天子或諸侯的國都設(shè)立有大學(xué)。學(xué)校里每年招收學(xué)生入學(xué)，每隔一年對學(xué)生考查一次。第一年考查學(xué)生斷句分章等基本閱讀能力的情況，第三年考查學(xué)生是否專心學(xué)習(xí)和親近同學(xué)，第五年考查學(xué)生是否在廣博的學(xué)習(xí)和親近老師，第七年考查學(xué)生討論學(xué)業(yè)是非和識別朋友的能力，這一階段學(xué)習(xí)合格叫“小成”。第九年學(xué)生能舉一反三，推論事理，并有堅強的信念，不違背老師的教誨，達到這一階段的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)叫“大成”。唯有這樣，才能教化百姓，移風(fēng)易俗，周圍的人能心悅誠服，遠(yuǎn)方的人也會來歸順?biāo)?，這就是大學(xué)教人的宗旨。古書上說：“求學(xué)的人應(yīng)效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神不倦地學(xué)習(xí)。”說的就是這個道理啊。大學(xué)開學(xué)的時候，〔天子或官吏〕穿著禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道，學(xué)生要吟誦《詩經(jīng)·小雅》中〔鹿鳴、四牡、皇皇者華〕三篇〔敘述君臣和睦〕的詩，在一開學(xué)就用做官事上的道理勉勵學(xué)生；入學(xué)授課之前，先擊鼓召集學(xué)生，整齊威儀，然后打開書箱；同時展示戒尺，來約束他們的儀容舉止；〔學(xué)生春季入學(xué)，教官〕沒有占卜而大祭就不去考查學(xué)生，使學(xué)生內(nèi)心從容不迫；時時觀察卻不說，讓問題在學(xué)生的心中積聚；年幼的學(xué)生只聽老師講解而不隨便發(fā)問，學(xué)習(xí)不逾越難度。這七點，是教學(xué)的基本原則。古書上說：“大凡學(xué)習(xí)，若學(xué)習(xí)做官，就先學(xué)習(xí)與職務(wù)有關(guān)的事；若學(xué)習(xí)做士，就先學(xué)習(xí)學(xué)士應(yīng)有的志向?！本褪钦f的這個道理啊。
大學(xué)施教的方法，在學(xué)生的錯誤沒有發(fā)生時就加以防止，叫做預(yù)防；在受教育的最好時機進行教育，叫做及時；不超越受教育者的才能和年齡特征而進行教育，叫做循序漸進；互相取長補短，叫做觀摩。這四點，是教學(xué)成功的經(jīng)驗。錯誤出現(xiàn)了再去禁止，就會抵觸抗拒，格格不入；放過了學(xué)習(xí)時機，事后補救，盡管勤苦努力，也較難成功；雜亂施教而不循序漸進，學(xué)業(yè)就會搞亂而無所成；自己一個人學(xué)習(xí)，不與友人討論，就會學(xué)識淺薄，見聞不廣；與不正派的朋友來往，必然會違逆老師的教導(dǎo)；從事一些不正經(jīng)的交談，必然荒廢正課學(xué)習(xí)。這六點，是教學(xué)失敗的原因。
1．雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。：即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的益處。
2．是故學(xué)然后知不足，教然后知困。：所以學(xué)習(xí)以后就會知道不足，教學(xué)以后就會知道困惑。
兌，通“說（yuè）”，指的是殷商時期的賢相傅說（yuè）。
學(xué)，通“敩”（xiào）“，教導(dǎo)
古今異義
1．不知其旨也（古義：味美；今義：意義）
2．雖有至道（古義：好到極點；今義：到）
3．教然后知困（古義：困惑；今義：困難）
4．教學(xué)相長也（古義：促進；今義：增長）
戴圣，字次君，西漢官員、學(xué)者、漢代今文經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)者，梁國睢陽（今河南商丘市睢陽區(qū)）人。 生卒年不詳，世稱小戴，與叔父戴德同學(xué)《禮》于后蒼，宣帝時以博士參與石渠閣論議，任九江太守，今本《禮記》（儒家經(jīng)典著作之一），即《小戴禮記》傳為圣編?！稘h書》成書于漢建初七年（公元80年）。
【《雖有嘉肴》原文】：
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：“教學(xué)相長也?！薄秲叮▂uè）命》曰“學(xué)（xiào）學(xué)半”，其此之謂乎。
古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也?！队洝吩唬骸岸曜訒r術(shù)之?！逼浯酥^乎。
大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時觀而勿、語存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也?！队洝吩唬骸胺矊W(xué)，官先事，士先志?！逼浯酥^乎。
大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。
【《雖有嘉肴》全文翻譯】：
即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它的美味；即使有最好的道理，不學(xué)，就不知道它的好處。因此學(xué)習(xí)后就知道不足，教導(dǎo)人后才知道困惑不通。知道不足，這樣以后才能自我反思。知道困惑，這樣以后才能自我勉勵。所以說教與學(xué)是互相推動、互相促進的。《兌命》上說：“教導(dǎo)別人占自己學(xué)習(xí)的一半?！闭f的就是這個道理啊。
古代設(shè)學(xué)施教，每二十五家的“閭”設(shè)有學(xué)校叫“塾”，每一“黨”有自己的學(xué)校叫“庠”，每一“術(shù)”有自己的學(xué)校叫“序”，在天子或諸侯的國都設(shè)立有大學(xué)。學(xué)校里每年招收學(xué)生入學(xué)，每隔一年對學(xué)生考查一次。第一年考查學(xué)生斷句分章等基本閱讀能力的情況，第三年考查學(xué)生是否專心學(xué)習(xí)和親近同學(xué)，第五年考查學(xué)生是否在廣博的學(xué)習(xí)和親近老師，第七年考查學(xué)生討論學(xué)業(yè)是非和識別朋友的能力，這一階段學(xué)習(xí)合格叫“小成”。第九年學(xué)生能舉一反三，推論事理，并有堅強的信念，不違背老師的教誨，達到這一階段的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)叫“大成”。唯有這樣，才能教化百姓，移風(fēng)易俗，周圍的人能心悅誠服，遠(yuǎn)方的人也會來歸順?biāo)?，這就是大學(xué)教人的宗旨。古書上說：“求學(xué)的人應(yīng)效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神不倦地學(xué)習(xí)?！闭f的就是這個道理啊。 [1]
大學(xué)開學(xué)的時候，〔天子或官吏〕穿著禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道，學(xué)生要吟誦《詩經(jīng)·小雅》中〔鹿鳴、四牡、皇皇者華〕三篇〔敘述君臣和睦〕的詩，在一開學(xué)就用做官事上的道理勉勵學(xué)生；入學(xué)授課之前，先擊鼓召集學(xué)生，整齊威儀，然后打開書箱；同時展示戒尺，來約束他們的儀容舉止；〔學(xué)生春季入學(xué)，教官〕沒有占卜而大祭就不去考查學(xué)生，使學(xué)生內(nèi)心從容不迫；時時觀察卻不說，讓問題在學(xué)生的心中積聚；年幼的學(xué)生只聽老師講解而不隨便發(fā)問，學(xué)習(xí)不逾越難度。這七點，是教學(xué)的基本原則。古書上說：“大凡學(xué)習(xí)，若學(xué)習(xí)做官，就先學(xué)習(xí)與職務(wù)有關(guān)的事；若學(xué)習(xí)做士，就先學(xué)習(xí)學(xué)士應(yīng)有的志向?！本褪钦f的這個道理啊。
大學(xué)施教的方法，在學(xué)生的錯誤沒有發(fā)生時就加以防止，叫做預(yù)防；在受教育的最好時機進行教育，叫做及時；不超越受教育者的才能和年齡特征而進行教育，叫做循序漸進；互相取長補短，叫做觀摩。這四點，是教學(xué)成功的經(jīng)驗。錯誤出現(xiàn)了再去禁止，就會抵觸抗拒，格格不入；放過了學(xué)習(xí)時機，事后補救，盡管勤苦努力，也較難成功；雜亂施教而不循序漸進，學(xué)業(yè)就會搞亂而無所成；自己一個人學(xué)習(xí)，不與友人討論，就會學(xué)識淺薄，見聞不廣；與不正派的朋友來往，必然會違逆老師的教導(dǎo)；從事一些不正經(jīng)的交談，必然荒廢正課學(xué)習(xí)。這六點，是教學(xué)失敗的原因。
【《雖有嘉肴》注釋】：
旨：味美。
至道：最好的道理。
困：困惑。
自反：自我反思。
教（jiāo）學(xué)相長（zhǎng） [6] ：教與學(xué)是相互推動、相互促進的，教別人，也能增長自己的學(xué)問。
《兌（yuè）命》：即《說（yuè）命》《尚書》中的一篇。兌，通“說（yuè）”，指的是殷商時期的賢相傅說（yuè）。命， 《尚書》中的一種文章體裁，內(nèi)容主要是君王任命官員或賞賜諸侯時發(fā)布的政令?！渡袝?，又稱《書》《書經(jīng)》，儒家經(jīng)典之一。中國上古歷史文件和部分追述古代事跡的著作的匯編。
學(xué)（xiào）學(xué)（xué）半：教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半。前一個“學(xué)”同“敩”（xiào），教導(dǎo)。
【《雖有嘉肴》賞析】：
《雖有嘉肴》一文運用了類比的手法引出了“世界八大奇跡是哪些？世界八大奇跡包括埃及的金字塔、奧林匹亞宙斯神像、羅德島太陽神巨像、巴比倫空中花園、阿爾忒彌斯神廟、摩索拉斯陵墓、亞歷山大港燈塔、秦始皇陵兵馬俑。教學(xué)相長”的觀點，說明了教與學(xué)互相促進的道理；告訴了我們實踐的重要性，得出實踐出真知的道理；在生活中，工作和學(xué)習(xí)也應(yīng)當(dāng)用實事求是的態(tài)度來對待。
【作者簡介】：
戴圣（生卒年不詳），字次君，祖籍梁國甾縣（今河南省商丘市民權(quán)縣），出生于梁國睢陽（今河南省商丘市睢陽區(qū)）。西漢時期官員、學(xué)者、禮學(xué)家、漢代今文經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)者。后世稱其為“小戴”。戴圣與叔父戴德曾跟隨后蒼學(xué)《禮》，兩人被后人合稱為“大小戴”。漢宣帝時，戴圣以博士參與石渠閣論議，官至九江太守。著作有《禮記》，即《小戴禮記》傳為圣編。《漢書》記載成書于漢建初七年（80年）。咸淳三年（1267年），宋度宗趙禥以其籍貫地詔封戴圣為“考城伯”。
【作品解讀】：
看了這段文學(xué)，很容易讓我們想起毛澤東在《實踐論》當(dāng)中說的一段話：“你要知道梨子的滋味，你就得變個梨子，親口吃一吃?！睆倪@里可以看出儒家思想的一大特點：非常重視實踐，要求把明白了的道理付諸于行動，通過行動來證明道理是好的。
進行實踐必須抱著現(xiàn)實主義的實事求是的態(tài)度，以清醒冷靜的態(tài)度面對現(xiàn)實，是一就是一，絕不說是二。即使錯了，也要敢于承認(rèn)，使言行合一，理論和實際聯(lián)系在一起，反對空頭理論。這樣就有了“學(xué)然后知不足，教然后知困”這種自然而然的結(jié)論。
學(xué)習(xí)本身是一種實踐活動，當(dāng)然必須用實事求是的態(tài)度來對待，而不能摻雜使假或者驕傲浮躁。正如毛澤東所說的，“驕傲使人落后，虛心使人進步?！绷硪环矫?，教和學(xué)是相互促進的，二者相輔相成。這樣來看問題，同樣也是現(xiàn)實的和實際的。
本文多使用對偶句，讀來朗朗上口，節(jié)奏感強。在論述時，先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨”作比，繼而引入“雖有至道，弗學(xué)，不知其善”，進而又從教與學(xué)兩個方面加以說明，最后歸結(jié)到“教學(xué)相長”這個結(jié)論。思路清晰，文勢流暢，層層遞進，文氣貫通，給人一氣呵成之感。
【表達主題】：
雖有嘉肴一文運用托物言志的手法引出要闡明的觀點，指出教和學(xué)是互相促進、相輔相成的，即“教學(xué)相長”，告訴了我們實踐出真知的道理以及工作學(xué)習(xí)和實踐的重要性，文章表示出“教”和“學(xué)”是息息相關(guān)的。
【寫法借鑒】：
句式整齊，思路順暢
本文多使用對舉句，讀來朗朗上口，節(jié)奏感強。在論述時，先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨”作比，繼而引入“雖有至道，弗學(xué)，不知其善”，進而又從教與學(xué)兩個方面加以說明，最后歸結(jié)到“教學(xué)相長”這個結(jié)論。思路清晰，文勢流暢，層層遞進，文氣貫通，給人一氣呵成之感。
作品出處
《雖有嘉肴》出自《禮記》之中的學(xué)記?！抖Y記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們?nèi)缃袼姷降摹抖Y記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書?！抖Y記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。又叫《小戴禮記》。與《周禮》《儀禮》合稱“三禮”。
《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。從來禮樂并稱?！抖Y記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準(zhǔn)則。實際上，這部九萬字左右的著作內(nèi)容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。
《禮記》全書用記敘文形式寫成，一些篇章具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價值。有的用短小的生動故事表明某一道理，有的氣勢磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻畫，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻?！抖Y記》不僅是一部描寫規(guī)章制度的書，也是一部關(guān)于仁義道德的教科書。其中最有名篇章，有《大學(xué)》、《中庸》、《禮運》（首段）等。《禮運》首段是孔子與子游的對話，又稱為《禮運·大同》篇，大同二字常用作理想境界的代名詞，不少地名亦取用此二字。
雖有嘉肴原文及翻譯注釋賞析。
原文：雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩弧皩W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！
譯文：雖然有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；雖然有最好的道理，不學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以學(xué)習(xí)以后知道自己的不足之處，教導(dǎo)人以后才知道困惑不通。知道自己不足之處，這樣以后能夠反省自己；知道自己困惑的地方，這樣以后才能自我勉勵。所以說教與學(xué)是互相促進的。教別人，也能增長自己的學(xué)問。《兌命》上說：“教人是學(xué)的一半。”大概說的就是這個道理吧？
注釋：
雖：雖然。
嘉肴：美味的菜。嘉，好、美。肴，用魚、肉做的菜。
旨：味美。至道：最好的道理。至，達到極點。
是故：所以。
困：困惑。
自反：反省自己。
自強：自我勉勵。
強：勉勵。
教學(xué)相長：意思是教和學(xué)互相促進。教別人，也能增長自己的學(xué)問。
賞析：運用托物言志的手法引出要闡明的觀點，指出教和學(xué)是互相促進、相輔相成的，即“教學(xué)相長”，告訴了我們實踐出真知的道理以及工作學(xué)習(xí)和實踐的重要性，文章表示出‘教’和‘學(xué)’是息息相關(guān)的。 本回答被網(wǎng)友采納
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