關(guān)于悲戚的意思內(nèi)容導(dǎo)航：

• 1、悲戚的意思
• 2、如言悲戚的意思
• 3、一絲悲戚的意思
• 
  
  

悲戚的意思

悲痛哀傷（著重于哀，多是個(gè)人情感上的）。

【漢語(yǔ)拼音】bēiqī

【英文】grieved，sad，sorrowful。

亦作“ 悲戚 ”。亦作“ 悲慽 ”。哀痛憂傷。

出自：明 徐元 《八義記·報(bào)復(fù)團(tuán)圓》：“娘在冷宮中悲慽，父在山中怨憶。”

示例：曹禺 《王昭君》第一幕：“ 盈盈 從外走進(jìn)，捧著 孫美人 的琵琶，滿臉的悲戚?！?/p>

擴(kuò)展資料：

1、近義詞：

哀痛，漢語(yǔ)詞語(yǔ)，拼音：āi tòng，意為悲傷；悲痛。

出自：曹禺 《北京人》第一幕：“她也同情憐惜著愫姨嚶嚶隱泣時(shí)發(fā)自衷心的哀痛。”

示例：鄧小平同志逝世的噩耗傳來(lái)，同學(xué)們無(wú)不慟哭失聲，哀痛欲絕。

2、反義詞：

高興，漢語(yǔ)詞語(yǔ)，形容詞，動(dòng)詞，通常用來(lái)表達(dá)人的情緒，令人感到快樂(lè)的，愉快的，是內(nèi)心的一種表達(dá)。與生氣，憤怒等詞詞義相反。

出自：老舍 《龍須溝》第三幕：“我知道您為什么老不高興，就是為二姑娘的婚事?！?/p>

示例：　毛澤東 《的序言》：“有些中農(nóng)則說(shuō)，‘等于朝了一次 木蘭山 ’（ 湖北 黃陂縣 有一個(gè) 木蘭山 ，山上有一個(gè)農(nóng)民高興去朝拜的 木蘭廟 ）。”

如言悲戚的意思

意思是：與智慧者交談，就要依靠廣博的知識(shí)；與笨拙者交談，就要依靠善于巧辯；與善辯者交談，要依靠簡(jiǎn)明扼要；與地位顯赫者交談，就要依靠氣勢(shì)；與富人交談，就要依靠高雅。

出處：春秋時(shí)期的鬼谷子《鬼谷子·權(quán)篇第九》。

原文節(jié)選：此其術(shù)也，而人常反之。是故與智者言，將此以明之；與不智者言，將此以教之，而甚難為也。故言多類，事多變。故終日言，不失其類，故事不亂。終日變，而不失其主，故智貴不妄，聽(tīng)貴聰，智貴明，辭貴奇。

譯文：這些都是與人談話的原則。然而不少人卻常常背道而馳。所以，與聰明人談話時(shí)，就要讓他明了這些方法，與笨人談話時(shí)，就要把這些方法教給他。然而事實(shí)上很難作到。所以說(shuō)談話有各種方法，所論事情會(huì)不斷變化。

（掌握這些）終日談?wù)?，也不?huì)把事情搞亂。事情不斷變化，也不會(huì)失其原則。故就智者而言重要的是要不亂不虛，聽(tīng)話善辨真?zhèn)?，聰穎則善斷是非，出言要變化莫測(cè)。

擴(kuò)展資料

《太平御覽》卷四百六十二引用本篇稱作《量權(quán)》篇。權(quán)，秤錘。陶弘景題注：“權(quán)者，反復(fù)進(jìn)卻以居當(dāng)也?！薄兜啦亍繁?、嘉慶本皆無(wú)題注，今據(jù)橫秋閣本、高氏本、《四庫(kù)全書》本補(bǔ)。

游說(shuō)乃戰(zhàn)國(guó)時(shí)期策士們從事社會(huì)政治斗爭(zhēng)的主要手段，《鬼谷子》作為縱橫家唯一子部書，對(duì)游說(shuō)的原理與方法特別重視，本篇即為討論游說(shuō)原理與技術(shù)的專論。

本篇內(nèi)容十分廣泛，既有原理論述，也有言辭特征分析，還有言辭的使用方法。在原理論述上，首先討論了為何要注意語(yǔ)言修辭。文中提出，策士進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的主要手段就是游說(shuō)。

游說(shuō)，即“說(shuō)者，說(shuō)之也；說(shuō)之者，資之也”，從己方看，游說(shuō)就是為了說(shuō)服對(duì)方；從對(duì)方看，要說(shuō)服他必須要對(duì)他有所幫助，他才會(huì)聽(tīng)，而要達(dá)到目的，必須善于“飾言”，也就是要注意語(yǔ)言的修辭問(wèn)題。

所謂飾言，就是通過(guò)對(duì)文辭的增減來(lái)達(dá)到目的。在應(yīng)對(duì)、問(wèn)難、申說(shuō)等對(duì)話過(guò)程中，都要做到“飾言”。

在論述“飾言”重要性之后，文章即對(duì)說(shuō)辯的原理作了深入論述。先從身體內(nèi)外信息交流的通道，口、耳、目的功用講起，強(qiáng)調(diào)三者的協(xié)調(diào)運(yùn)用，用耳、目聽(tīng)取、觀察對(duì)方的言辭和表情等，然后經(jīng)過(guò)心的思考之后，再反饋給口，通過(guò)口表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

我方觀點(diǎn)、意見(jiàn)，又通過(guò)對(duì)方耳、目等器官傳入到他的心里，經(jīng)過(guò)他的分析、判斷后再表述出來(lái)。經(jīng)過(guò)這樣幾次往返的訊息交流，雙方的觀點(diǎn)逐步達(dá)到一致，己方的觀點(diǎn)被對(duì)方接受，說(shuō)辯過(guò)程也就結(jié)束了。

所以說(shuō)，說(shuō)辯過(guò)程，就是雙方信息交流的過(guò)程，明白于此，就要注意在說(shuō)辯過(guò)程中發(fā)揮口、耳、目的作用，注意對(duì)方的智力知識(shí)結(jié)構(gòu)和層次，借助對(duì)方說(shuō)辭中的長(zhǎng)處，以為己用，并利用自己的特長(zhǎng)去說(shuō)服對(duì)方。

既然重視語(yǔ)言修辭，就必須對(duì)言辭的特征有所了解。本篇討論了十種言辭的特征與目的。十種言辭又可分為兩類：

佞言、諛言、平言、戚言、靜言，這五種言辭是特別需要使用的。佞言，揣度對(duì)方意欲而設(shè)置說(shuō)辭，其目的是為了讓對(duì)方覺(jué)得我們對(duì)他忠心耿耿，以縮短雙方的心理距離。

諛言，繁稱文辭，為對(duì)方論點(diǎn)翻來(lái)覆去地尋找證據(jù)，從各方面加以論證，讓對(duì)方覺(jué)得我們博學(xué)多識(shí)，為取得對(duì)方信任打下基礎(chǔ)；平言，該講則講，該停則停，讓對(duì)方覺(jué)得我們勇于決事，為對(duì)方聽(tīng)從我們的決策打下基礎(chǔ)；戚言，以悲戚的言辭去說(shuō)心中的話，博得對(duì)方同情，以取得信任。

靜言，自知自己不足，故意加以掩蓋，反而責(zé)備他人的不足，以求得辯駁的勝利，讓對(duì)方聽(tīng)從我們的決策。策士明白了這五種說(shuō)辭的特征和目的，可以根據(jù)入主的情況，依據(jù)說(shuō)辯的形勢(shì)需要選擇不同的種類，并依此特征去設(shè)置說(shuō)辭，以達(dá)到不同的說(shuō)辯目的。

病言、恐言、憂言、怒言、喜言，這五種言辭是特別需要禁忌的。病言，讓人聽(tīng)了感到氣餒而沒(méi)有精神；恐言，讓人聽(tīng)了害怕而失去主見(jiàn)；憂言，讓人聽(tīng)了心情郁悶而不愿與己交流；怒言，讓人聽(tīng)了因憤怒沖動(dòng)導(dǎo)致不可收拾的后果。

喜言，讓人聽(tīng)了心意疏散而失去主見(jiàn)。這五種言辭在一般情況下是需要禁忌的；但是如果掌握了它們的特殊妙用，在特定場(chǎng)合、特殊情況下使用，卻能起到正常言辭所不能起到的作用。

此外，本篇還論述了針對(duì)不同性格特點(diǎn)的人游說(shuō)時(shí)要采取的九種不同態(tài)度，以及進(jìn)獻(xiàn)言辭“用其長(zhǎng)”的方法，如“言其有利者，從其所長(zhǎng)也”，“言其有害者，避其所短也”等。

總之，依據(jù)不同游說(shuō)對(duì)象，針對(duì)不同游說(shuō)形勢(shì)去變化游說(shuō)手法，選擇不同游說(shuō)方式，設(shè)置不同的言辭，通篇上下，貫穿了一個(gè)權(quán)宜局勢(shì)、隨機(jī)應(yīng)變的主旨。此種觀念與由此生發(fā)出的種種游說(shuō)技術(shù)，乃是在不斷總結(jié)前代外交人士的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)的基礎(chǔ)上歸納出來(lái)的。

值得注意的是，本篇所說(shuō)的“飾言”，就是今天所說(shuō)的“修辭”。飾言，就是增減調(diào)整語(yǔ)言，使其達(dá)到最大的效果。本篇主要是從游說(shuō)，也就是從口頭語(yǔ)言表達(dá)方面討論修辭問(wèn)題，這也使得本篇成為我國(guó)先秦時(shí)期最系統(tǒng)的修辭理論專論。

參考資料來(lái)源：百度百科-鬼谷子·權(quán)篇第九

一絲悲戚的意思